Блог

НЕДЕЛЯ 17 – 22 – 28 Апреля – СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ

22 – Деяний 25-28       26 – И.Навина 11-13

23 – И.Навина 1-3       27 – И.Навина 14-16

24 – И.Навина. 4-6     28 – И.Навина 17-20

25 – И.Навина 7-10

1 Царств 15-31;

Евангелие от Иоанна
16:1 Сие сказал Я вам, чтобы вы не соблазнились.
16:2 Изгонят вас из синагог; даже наступает время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу.
16:3 Так будут поступать, потому что не познали ни Отца, ни Меня.
16:4 Но Я сказал вам сие для того, чтобы вы, когда придет то время, вспомнили, что Я сказывал вам о том; не говорил же сего вам сначала, потому что был с вами.
16:5 А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: куда идешь?
16:6 Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше.
16:7 Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не приидет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам,
16:8 и Он, придя, обличит мир о грехе и о правде и о суде:
16:9 о грехе, что не веруют в Меня;
16:10 о правде, что Я иду к Отцу Моему, и уже не увидите Меня;
16:11 о суде же, что князь мира сего осужден.
16:12 Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить.
16:13 Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину: ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам.
16:14 Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.
16:15 Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам.
16:16 Вскоре вы не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, ибо Я иду к Отцу.
16:17 Тут некоторые из учеников Его сказали один другому: что это Он говорит нам: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня, и: Я иду к Отцу?
16:18 Итак они говорили: что это говорит Он: "вскоре"? Не знаем, что говорит.
16:19 Иисус, уразумев, что хотят спросить Его, сказал им: о том ли спрашиваете вы один другого, что Я сказал: вскоре не увидите Меня, и опять вскоре увидите Меня?
16:20 Истинно, истинно говорю вам: вы восплачете и возрыдаете, а мир возрадуется; вы печальны будете, но печаль ваша в радость будет.
16:21 Женщина, когда рождает, терпит скорбь, потому что пришел час ее; но когда родит младенца, уже не помнит скорби от радости, потому что родился человек в мир.
16:22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас;
16:23 и в тот день вы не спросите Меня ни о чем. || Истинно, истинно говорю вам: о чем ни попросите Отца во имя Мое, даст вам.
16:24 Доныне вы ничего не просили во имя Мое; проси́те, и полу́чите, чтобы радость ваша была совершенна.
16:25 Доселе Я говорил вам притчами; но наступает время, когда уже не буду говорить вам притчами, но прямо возвещу вам об Отце.
16:26 В тот день будете просить во имя Мое, и не говорю вам, что Я буду просить Отца о вас:
16:27 ибо Сам Отец любит вас, потому что вы возлюбили Меня и уверовали, что Я исшел от Бога.
16:28 Я исшел от Отца и пришел в мир; и опять оставляю мир и иду к Отцу.
16:29 Ученики Его сказали Ему: вот, теперь Ты прямо говоришь, и притчи не говоришь никакой.
16:30 Теперь видим, что Ты знаешь все и не имеешь нужды, чтобы кто спрашивал Тебя. Посему веруем, что Ты от Бога исшел.
16:31 Иисус отвечал им: теперь веруете?
16:32 Вот, наступает час, и настал уже, что вы рассеетесь каждый в свою сторону и Меня оставите одного; но Я не один, потому что Отец со Мною.
16:33 Сие сказал Я вам, чтобы вы имели во Мне мир. В мире будете иметь скорбь; но мужайтесь: Я победил мир.
17:1 После сих слов Иисус возвел очи Свои на небо и сказал: Отче! пришел час, прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя,
17:2 так как Ты дал Ему власть над всякою плотью, да всему, что Ты дал Ему, даст Он жизнь вечную.
17:3 Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа.
17:4 Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить.
17:5 И ныне прославь Меня Ты, Отче, у Тебя Самого славою, которую Я имел у Тебя прежде бытия мира.
17:6 Я открыл имя Твое человекам, которых Ты дал Мне от мира; они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое.
17:7 Ныне уразумели они, что все, что Ты дал Мне, от Тебя есть,
17:8 ибо слова, которые Ты дал Мне, Я передал им, и они приняли, и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня.
17:9 Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои.
17:10 И все Мое Твое, и Твое Мое; и Я прославился в них.
17:11 Я уже не в мире, но они в мире, а Я к Тебе иду. Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы.
17:12 Когда Я был с ними в мире, Я соблюдал их во имя Твое; тех, которых Ты дал Мне, Я сохранил, и никто из них не погиб, кроме сына погибели, да сбудется Писание.
17:13 Ныне же к Тебе иду, и сие говорю в мире, чтобы они имели в себе радость Мою совершенную.
17:14 Я передал им слово Твое; и мир возненавидел их, потому что они не от мира, как и Я не от мира.
17:15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.
17:16 Они не от мира, как и Я не от мира.
17:17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.
17:18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.
17:19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.
17:20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,
17:21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня.
17:22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.
17:23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены́ воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.
17:24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.
17:25 Отче праведный! и мир Тебя не познал; а Я познал Тебя, и сии познали, что Ты послал Меня.
17:26 И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.
18:1 Сказав сие, Иисус вышел с учениками Своими за поток Кедрон, где был сад, в который вошел Сам и ученики Его.
18:2 Знал же это место и Иуда, предатель Его, потому что Иисус часто собирался там с учениками Своими.
18:3 Итак Иуда, взяв отряд воинов и служителей от первосвященников и фарисеев, приходит туда с фонарями и светильниками и оружием.
18:4 Иисус же, зная все, что с Ним будет, вышел и сказал им: кого ищете?
18:5 Ему отвечали: Иисуса Назорея. Иисус говорит им: это Я. Стоял же с ними и Иуда, предатель Его.
18:6 И когда сказал им: это Я, они отступили назад и пали на землю.
18:7 Опять спросил их: кого ищете? Они сказали: Иисуса Назорея.
18:8 Иисус отвечал: Я сказал вам, что это Я; итак, если Меня ищете, оставьте их, пусть идут,
18:9 да сбудется слово, реченное Им: из тех, которых Ты Мне дал, Я не погубил никого.
18:10 Симон же Петр, имея меч, извлек его, и ударил первосвященнического раба, и отсек ему правое ухо. Имя рабу было Малх.
18:11 Но Иисус сказал Петру: вложи меч в ножны; неужели Мне не пить чаши, которую дал Мне Отец?
18:12 Тогда воины и тысяченачальник и служители Иудейские взяли Иисуса и связали Его,
18:13 и отвели Его сперва к Анне, ибо он был тесть Каиафе, который был на тот год первосвященником.
18:14 Это был Каиафа, который подал совет Иудеям, что лучше одному человеку умереть за народ.
18:15 За Иисусом следовали Симон Петр и другой ученик; ученик же сей был знаком первосвященнику и вошел с Иисусом во двор первосвященнический.
18:16 А Петр стоял вне за дверями. Потом другой ученик, который был знаком первосвященнику, вышел, и сказал придвернице, и ввел Петра.
18:17 Тут раба придверница говорит Петру: и ты не из учеников ли Этого Человека? Он сказал: нет.
18:18 Между тем рабы и служители, разведя огонь, потому что было холодно, стояли и грелись. Петр также стоял с ними и грелся.
18:19 Первосвященник же спросил Иисуса об учениках Его и об учении Его.
18:20 Иисус отвечал ему: Я говорил явно миру; Я всегда учил в синагоге и в храме, где всегда Иудеи сходятся, и тайно не говорил ничего.
18:21 Что спрашиваешь Меня? спроси слышавших, что Я говорил им; вот, они знают, что Я говорил.
18:22 Когда Он сказал это, один из служителей, стоявший близко, ударил Иисуса по щеке, сказав: так отвечаешь Ты первосвященнику?
18:23 Иисус отвечал ему: если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня?
18:24 Анна послал Его связанного к первосвященнику Каиафе.
18:25 Симон же Петр стоял и грелся. Тут сказали ему: не из учеников ли Его и ты? Он отрекся и сказал: нет.
18:26 Один из рабов первосвященнических, родственник тому, которому Петр отсек ухо, говорит: не я ли видел тебя с Ним в саду?
18:27 Петр опять отрекся; и тотчас запел петух.
18:28 От Каиафы повели Иисуса в преторию. Было утро; и они не вошли в преторию, чтобы не оскверниться, но чтобы можно было есть пасху.
18:29 Пилат вышел к ним и сказал: в чем вы обвиняете Человека Сего?
18:30 Они сказали ему в ответ: если бы Он не был злодей, мы не предали бы Его тебе.
18:31 Пилат сказал им: возьмите Его вы, и по закону вашему судите Его. Иудеи сказали ему: нам не позволено предавать смерти никого,-
18:32 да сбудется слово Иисусово, которое сказал Он, давая разуметь, какою смертью Он умрет.
18:33 Тогда Пилат опять вошел в преторию, и призвал Иисуса, и сказал Ему: Ты Царь Иудейский?
18:34 Иисус отвечал ему: от себя ли ты говоришь это, или другие сказали тебе о Мне?
18:35 Пилат отвечал: разве я Иудей? Твой народ и первосвященники предали Тебя мне; что Ты сделал?
18:36 Иисус отвечал: Царство Мое не от мира сего; если бы от мира сего было Царство Мое, то служители Мои подвизались бы за Меня, чтобы Я не был предан Иудеям; но ныне Царство Мое не отсюда.
18:37 Пилат сказал Ему: итак Ты Царь? Иисус отвечал: ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать о истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего.
18:38 Пилат сказал Ему: что есть истина? И, сказав это, опять вышел к Иудеям и сказал им: я никакой вины не нахожу в Нем.
18:39 Есть же у вас обычай, чтобы я одного отпускал вам на Пасху; хотите ли, отпущу вам Царя Иудейского?
18:40 Тогда опять закричали все, говоря: не Его, но Варавву. Варавва же был разбойник.
19:1 Тогда Пилат взял Иисуса и велел бить Его.
19:2 И воины, сплетши венец из терна, возложили Ему на голову, и одели Его в багряницу,
19:3 и говорили: радуйся, Царь Иудейский! и били Его по ланитам.
19:4 Пилат опять вышел и сказал им: вот, я вывожу Его к вам, чтобы вы знали, что я не нахожу в Нем никакой вины.
19:5 Тогда вышел Иисус в терновом венце и в багрянице. И сказал им Пилат: се, Человек!
19:6 Когда же увидели Его первосвященники и служители, то закричали: || распни, распни Его! Пилат говорит им: возьмите Его вы, и распните; ибо я не нахожу в Нем вины.
19:7 Иудеи отвечали ему: мы имеем закон, и по закону нашему Он должен умереть, потому что сделал Себя Сыном Божиим.
19:8 Пилат, услышав это слово, больше убоялся.
19:9 И опять вошел в преторию и сказал Иисусу: откуда Ты? Но Иисус не дал ему ответа.
19:10 Пилат говорит Ему: мне ли не отвечаешь? не знаешь ли, что я имею власть распять Тебя и власть имею отпустить Тебя?
19:11 Иисус отвечал: ты не имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свыше; посему более греха на том, кто предал Меня тебе.
19:12 С этого времени Пилат искал отпустить Его. Иудеи же кричали: если отпустишь Его, ты не друг кесарю; всякий, делающий себя царем, противник кесарю.
19:13 Пилат, услышав это слово, вывел вон Иисуса и сел на судилище, на месте, называемом Лифо́стротон*, а по-еврейски Гаввафа.
19:14 Тогда была пятница перед Пасхою, и час шестый. И сказал Пилат Иудеям: се, Царь ваш!
19:15 Но они закричали: возьми, возьми, распни Его! Пилат говорит им: Царя ли вашего распну? Первосвященники отвечали: нет у нас царя, кроме кесаря.
19:16 Тогда наконец он предал Его им на распятие. И взяли Иисуса и повели.
19:17 И, неся крест Свой, Он вышел на место, называемое Лобное, по-еврейски Голгофа;
19:18 там распяли Его и с Ним двух других, по ту и по другую сторону, а посреди Иисуса.
19:19 Пилат же написал и надпись, и поставил на кресте. Написано было: Иисус Назорей, Царь Иудейский.
19:20 Эту надпись читали многие из Иудеев, потому что место, где был распят Иисус, было недалеко от города, и написано было по-еврейски, по-гречески, по-римски.
19:21 Первосвященники же Иудейские сказали Пилату: не пиши: Царь Иудейский, но что Он говорил: Я Царь Иудейский.
19:22 Пилат отвечал: что я написал, то написал.
19:23 Воины же, когда распяли Иисуса, взяли одежды Его и разделили на четыре части, каждому воину по части, и хитон; хитон же был не сшитый, а весь тканый сверху.
19:24 Итак сказали друг другу: не станем раздирать его, а бросим о нем жребий, чей будет,- да сбудется реченное в Писании: разделили ризы Мои между собою и об одежде Моей бросали жребий. Так поступили воины.
19:25 При кресте Иисуса стояли Матерь Его и сестра Матери Его, Мария Клеопова, и Мария Магдалина.
19:26 Иисус, увидев Матерь и ученика тут стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Же́но! се, сын Твой.
19:27 Потом говорит ученику: се, Матерь твоя! И с этого времени ученик сей взял Ее к себе.
19:28 После того Иисус, зная, что уже все совершилось, да сбудется Писание, говорит: жажду.
19:29 Тут стоял сосуд, полный уксуса. Воины, напоив уксусом губку и наложив на иссоп, поднесли к устам Его.
19:30 Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.
19:31 Но так как тогда была пятница, то Иудеи, дабы не оставить тел на кресте в субботу,- ибо та суббота была день великий,- просили Пилата, чтобы перебить у них голени и снять их.
19:32 Итак пришли воины, и у первого перебили голени, и у другого, распятого с Ним.
19:33 Но, придя к Иисусу, как увидели Его уже умершим, не перебили у Него голеней,
19:34 но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода.
19:35 И видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его; он знает, что говорит истину, дабы вы поверили.
19:36 Ибо сие произошло, да сбудется Писание: кость Его да не сокрушится.
19:37 Также и в другом месте Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили.
19:38 После сего Иосиф из Аримафеи - ученик Иисуса, но тайный из страха от Иудеев,- просил Пилата, чтобы снять тело Иисуса; и Пилат позволил. Он пошел и снял тело Иисуса.
19:39 Пришел также и Никодим,- приходивший прежде к Иисусу ночью,- и принес состав из смирны и алоя, литр около ста.
19:40 Итак они взяли тело Иисуса и обвили его пеленами с благовониями, как обыкновенно погребают Иудеи.
19:41 На том месте, где Он распят, был сад, и в саду гроб новый, в котором еще никто не был положен.
19:42 Там положили Иисуса ради пятницы Иудейской, потому что гроб был близко.
20:1 В первый же день недели Мария Магдалина приходит ко гробу рано, когда было еще темно, и видит, что камень отвален от гроба.
20:2 Итак, бежит и приходит к Симону Петру и к другому ученику, которого любил Иисус, и говорит им: унесли Господа из гроба, и не знаем, где положили Его.
20:3 Тотчас вышел Петр и другой ученик, и пошли ко гробу.
20:4 Они побежали оба вместе; но другой ученик бежал скорее Петра, и пришел ко гробу первый.
20:5 И, наклонившись, увидел лежащие пелены; но не вошел во гроб.
20:6 Вслед за ним приходит Симон Петр, и входит во гроб, и видит одни пелены лежащие,
20:7 и плат, который был на главе Его, не с пеленами лежащий, но особо свитый на другом месте.
20:8 Тогда вошел и другой ученик, прежде пришедший ко гробу, и увидел, и уверовал.
20:9 Ибо они еще не знали из Писания, что Ему надлежало воскреснуть из мертвых.
20:10 Итак ученики опять возвратились к себе.
20:11 А Мария стояла у гроба и плакала. И, когда плакала, наклонилась во гроб,
20:12 и видит двух Ангелов, в белом одеянии сидящих, одного у главы и другого у ног, где лежало тело Иисуса.
20:13 И они говорят ей: жена! что ты плачешь? Говорит им: унесли Господа моего, и не знаю, где положили Его.
20:14 Сказав сие, обратилась назад и увидела Иисуса стоящего; но не узнала, что это Иисус.
20:15 Иисус говорит ей: жена! что ты плачешь? кого ищешь? Она, думая, что это садовник, говорит Ему: господин! если ты вынес Его, скажи мне, где ты положил Его, и я возьму Его.
20:16 Иисус говорит ей: Мария! Она, обратившись, говорит Ему: Раввуни́! - что значит: Учитель!
20:17 Иисус говорит ей: не прикасайся ко Мне, ибо Я еще не восшел к Отцу Моему; а иди к братьям Моим и скажи им: восхожу к Отцу Моему и Отцу вашему, и к Богу Моему и Богу вашему.
20:18 Мария Магдалина идет и возвещает ученикам, что видела Господа и что Он это сказал ей.
20:19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!
20:20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.
20:21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.
20:22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святаго.
20:23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.
20:24 Фома же, один из двенадцати, называемый Близнец, не был тут с ними, когда приходил Иисус.
20:25 Другие ученики сказали ему: мы видели Господа. Но он сказал им: если не увижу на руках Его ран от гвоздей, и не вложу перста моего в раны от гвоздей, и не вложу руки моей в ребра Его, не поверю.
20:26 После восьми дней опять были в доме ученики Его, и Фома с ними. Пришел Иисус, когда двери были заперты, стал посреди них и сказал: мир вам!
20:27 Потом говорит Фоме: подай перст твой сюда и посмотри руки Мои; подай руку твою и вложи в ребра Мои; и не будь неверующим, но верующим.
20:28 Фома сказал Ему в ответ: Господь мой и Бог мой!
20:29 Иисус говорит ему: ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие.
20:30 Много сотворил Иисус пред учениками Своими и других чудес, о которых не писано в книге сей.
20:31 Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его.
21:1 После того опять явился Иисус ученикам Своим при море Тивериадском. Явился же так:
21:2 были вместе Симон Петр, и Фома, называемый Близнец, и Нафанаил из Каны Галилейской, и сыновья Зеведеевы, и двое других из учеников Его.
21:3 Симон Петр говорит им: иду ловить рыбу. Говорят ему: идем и мы с тобою. Пошли и тотчас вошли в лодку, и не поймали в ту ночь ничего.
21:4 А когда уже настало утро, Иисус стоял на берегу; но ученики не узнали, что это Иисус.
21:5 Иисус говорит им: дети! есть ли у вас какая пища? Они отвечали Ему: нет.
21:6 Он же сказал им: закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить сети от множества рыбы.
21:7 Тогда ученик, которого любил Иисус, говорит Петру: это Господь. Симон же Петр, услышав, что это Господь, опоясался одеждою,- ибо он был наг,- и бросился в море.
21:8 А другие ученики приплыли в лодке,- ибо недалеко были от земли, локтей около двухсот,- таща сеть с рыбою.
21:9 Когда же вышли на землю, видят разложенный огонь и на нем лежащую рыбу и хлеб.
21:10 Иисус говорит им: принесите рыбы, которую вы теперь поймали.
21:11 Симон Петр пошел и вытащил на землю сеть, наполненную большими рыбами, которых было сто пятьдесят три; и при таком множестве не прорвалась сеть.
21:12 Иисус говорит им: придите, обедайте. Из учеников же никто не смел спросить Его: кто Ты? зная, что это Господь.
21:13 Иисус приходит, берет хлеб и дает им, также и рыбу.
21:14 Это уже в третий раз явился Иисус ученикам Своим по воскресении Своем из мертвых.
21:15 Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня больше, нежели они? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси агнцев Моих.
21:16 Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
21:17 Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя. Иисус говорит ему: паси овец Моих.
21:18 Истинно, истинно говорю тебе: когда ты был молод, то препоясывался сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои, и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь.
21:19 Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога. И, сказав сие, говорит ему: иди за Мною.
21:20 Петр же, обратившись, видит идущего за ним ученика, которого любил Иисус и который на вечери, приклонившись к груди Его, сказал: Господи! кто предаст Тебя?
21:21 Его увидев, Петр говорит Иисусу: Господи! а он что?
21:22 Иисус говорит ему: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? ты иди за Мною.
21:23 И пронеслось это слово между братиями, что ученик тот не умрет. Но Иисус не сказал ему, что не умрет, но: если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду, что тебе до того? -
21:24 Сей ученик и свидетельствует о сем, и написал сие; и знаем, что истинно свидетельство его.
21:25 Многое и другое сотворил Иисус; но, если бы писать о том подробно, то, думаю, и самому миру не вместить бы написанных книг. Аминь.
Иоанна 16-21;

Псалмы 57-59;

Книга Притчей Соломоновых
17:1 Лучше кусок сухого хлеба, и с ним мир, нежели дом, полный заколотого скота, с раздором.
17:2 Разумный раб господствует над беспутным сыном и между братьями разделит наследство.
17:3 Плавильня - для серебра, и горнило - для золота, а сердца испытывает Господь.
17:4 Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного.
17:5 Кто ругается над нищим, тот хулит Творца его; кто радуется несчастью, тот не останется ненаказанным [а милосердый помилован будет].
17:6 Венец стариков - сыновья сыновей, и слава детей - родители их. [У верного целый мир богатства, а у неверного - ни обола.]
17:7 Неприлична глупому важная речь, тем паче знатному - уста лживые.
17:8 Подарок - драгоценный камень в глазах владеющего им: куда ни обратится он, успеет.
17:9 Прикрывающий проступок ищет любви; а кто снова напоминает о нем, тот удаляет друга.
17:10 На разумного сильнее действует выговор, нежели на глупого сто ударов.
17:11 Возмутитель ищет только зла; поэтому жестокий ангел будет послан против него.
17:12 Лучше встретить человеку медведицу, лишенную детей, нежели глупца с его глупостью.
17:13 Кто за добро воздает злом, от дома того не отойдет зло.
17:14 Начало ссоры - как прорыв воды; оставь ссору прежде, нежели разгорелась она.
17:15 Оправдывающий нечестивого и обвиняющий праведного - оба мерзость пред Господом.
17:16 К чему сокровище в руках глупца? Для приобретения мудрости у него нет разума. [Кто высоким делает свой дом, тот ищет разбиться; а уклоняющийся от учения впадет в беды.]
17:17 Друг любит во всякое время и, как брат, явится во время несчастья.
17:18 Человек малоумный дает руку и ручается за ближнего своего.
17:19 Кто любит ссоры, любит грех, и кто высоко поднимает ворота свои, тот ищет падения.
17:20 Коварное сердце не найдет добра, и лукавый язык попадет в беду.
17:21 Родил кто глупого,- себе на го́ре, и отец глупого не порадуется.
17:22 Веселое сердце благотворно, как врачевство, а унылый дух сушит кости.
17:23 Нечестивый берет подарок из пазухи, чтобы извратить пути правосудия.
17:24 Мудрость - пред лицем у разумного, а глаза глупца - на конце земли.
17:25 Глупый сын - досада отцу своему и огорчение для матери своей.
17:26 Нехорошо и обвинять правого, и бить вельмож за правду.
17:27 Разумный воздержан в словах своих, и благоразумный хладнокровен.
17:28 И глупец, когда молчит, может показаться мудрым, и затворяющий уста свои - благоразумным.
Притчи 17;

СВЯТОЕ ПРИЧАСТИЕ
Святое причастие — это видимая заповедь, установленная для церкви Самим Христом. Евангелие от Матфея
26:26 И когда они ели, Иисус взял хлеб и, благословив, преломил и, раздавая ученикам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
26:27 И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все,
26:28 ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов.
26:29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
Мф.26:26 -29. Христос лишь однажды совершал ее со Своими учениками накануне Гефсиманской ночи. Рассказ о том, как происходило первое Причастие, содержится в Евангелиях, и, если связать воедино евангельские свидетельства, становится очевидно, что оно происходило примерно в таком порядке:

  1. Ученики собираются у стола, но их общение омрачается нелепым спором, кто из них самый великий Евангелие от Луки
    22:24 Был же и спор между ними, кто из них должен почитаться бо́льшим.
    22:25 Он же сказал им: цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются,
    22:26 а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий - как служащий.
    22:27 Ибо кто больше: возлежащий, или служащий? не возлежащий ли? А Я посреди вас, как служащий.
    22:28 Но вы пребыли со Мною в напастях Моих,
    22:29 и Я завещаваю вам, как завещал Мне Отец Мой, Царство,
    22:30 да ядите и пиете за трапезою Моею в Царстве Моем, и сядете на престолах судить двенадцать колен Израилевых.
    Лк.22:24-30    .
  2. В назидание им, Иисус умыл им ноги Евангелие от Иоанна
    13:1 Перед праздником Пасхи Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их.
    13:2 И во время вечери, когда диавол уже вложил в сердце Иуде Симонову Искариоту предать Его,
    13:3 Иисус, зная, что Отец все отдал в руки Его, и что Он от Бога исшел и к Богу отходит,
    13:4 встал с вечери, снял с Себя верхнюю одежду и, взяв полотенце, препоясался.
    13:5 Потом влил воды в умывальницу и начал умывать ноги ученикам и отирать полотенцем, которым был препоясан.
    13:6 Подходит к Симону Петру, и тот говорит Ему: Господи! Тебе ли умывать мои ноги?
    13:7 Иисус сказал ему в ответ: что Я делаю, теперь ты не знаешь, а уразумеешь после.
    13:8 Петр говорит Ему: не умоешь ног моих вовек. Иисус отвечал ему: если не умою тебя, не имеешь части со Мною.
    13:9 Симон Петр говорит Ему: Господи! не только ноги мои, но и руки и голову.
    13:10 Иисус говорит ему: омытому нужно только ноги умыть, потому что чист весь; и вы чисты, но не все.
    13:11 Ибо знал Он предателя Своего, потому и сказал: не все вы чисты.
    13:12 Когда же умыл им ноги и надел одежду Свою, то, возлегши опять, сказал им: знаете ли, что Я сделал вам?
    13:13 Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то.
    13:14 Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу.
    13:15 Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам.
    13:16 Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его.
    13:17 Если это знаете, блаженны вы, когда исполняете.
    13:18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.
    13:19 Теперь сказываю вам, прежде нежели то сбылось, дабы, когда сбудется, вы поверили, что это Я.
    13:20 Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня.
    Ин.13:1-20    .
  3. Иисус говорит во всеуслышание, что один из Его учеников предаст Его Евангелие от Матфея
    26:21 и когда они ели, сказал: истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
    26:22 Они весьма опечалились, и начали говорить Ему, каждый из них: не я ли, Господи?
    26:23 Он же сказал в ответ: опустивший со Мною руку в блюдо, этот предаст Меня;
    26:24 впрочем Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться.
    26:25 При сем и Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви́? Иисус говорит ему: ты сказал.
    Мф.26:21-25    .
  4. Это поднимает большой шум среди учеников, каждый из них спрашивает Иисуса: «не я ли, Господи?»
  5. Иисус говорит, что предатель ест и пьет вместе с ними Евангелие от Иоанна
    13:21 Сказав это, Иисус возмутился духом, и засвидетельствовал, и сказал: истинно, истинно говорю вам, что один из вас предаст Меня.
    13:22 Тогда ученики озирались друг на друга, недоумевая, о ком Он говорит.
    Ин.13:21-22    .
  6. Петр жестом просит Иоанна задать вопрос Иисусу Евангелие от Иоанна
    13:23 Один же из учеников Его, которого любил Иисус, возлежал у груди Иисуса.
    13:24 Ему Симон Петр сделал знак, чтобы спросил, кто это, о котором говорит.
    13:25 Он, припав к груди Иисуса, сказал Ему: Господи! кто это?
    Ин.13:23-25    .
  7. Иисус говорит, что это будет тот, «кому, обмакнув кусок хлеба, подам» Евангелие от Иоанна
    13:26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
    Ин.13:26    .
  8. Ко всеобщему удивлению Иуда уходит Евангелие от Иоанна
    13:26 Иисус отвечал: тот, кому Я, обмакнув кусок хлеба, подам. И, обмакнув кусок, подал Иуде Симонову Искариоту.
    13:27 И после сего куска вошел в него сатана. Тогда Иисус сказал ему: что делаешь, делай скорее.
    13:28 Но никто из возлежавших не понял, к чему Он это сказал ему.
    13:29 А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим.
    13:30 Он, приняв кусок, тотчас вышел; а была ночь.
    Ин.13:26-30    .
  9. Иисус берет хлеб, благословляет, преломляет и подает ученикам Евангелие от Луки
    22:19 И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание.
    Лк.22:19    .
  10. Иисус берет чашу и передает ее ученикам Евангелие от Луки
    22:20 Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей крови, которая за вас проливается.
    Лк.22:20    .
  11. Они поют гимн и идут в Гефсиманский сад Евангелие от Матфея
    26:30 И, воспев, пошли на гору Елеонскую.
    26:31 Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада;
    26:32 по воскресении же Моем предварю вас в Галилее.
    26:33 Петр сказал Ему в ответ: если и все соблазнятся о Тебе, я никогда не соблазнюсь.
    26:34 Иисус сказал ему: истинно говорю тебе, что в эту ночь, прежде нежели пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
    26:35 Говорит Ему Петр: хотя бы надлежало мне и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. Подобное говорили и все ученики.
    26:36 Потом приходит с ними Иисус на место, называемое Гефсимания, и говорит ученикам: посидите тут, пока Я пойду, помолюсь там.
    Мф.26:30-36    .

Возможно ли в наши дни иметь точно такое же причастие, каким было самое первое

Цель причастия

  1. Мы участвуем в причастии не для того, чтобы получить прощение грехов. В этом таинстве нет власти прощать грехи принимающему причастие.
  2. Мы участвуем в причастии в послушание заповеди Христа Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
    1Кор.11:24
  3. Мы участвуем в причастии, ожидая Его скорое возвращение Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
    1Кор.11:26
  1. Мы участвуем в причастии, возвещая смерть Господню. Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
    1Кор.11:26
  2. Никто не участвует в причастии, потому что он достоин. Только благодаря Его благодати, мы были рождены свыше и приняты в Божью семью.
  3. Мы принимаем Его по дерзновению — если мы истинные дети Божьи, мы с дерзновением приходим пред Его престол для общения и нашего укрепления.
  4. Давайте не сторониться испуганно нашего любящего Небесного Отца. Он просит нас подойти, и нам не следует отказывать Ему в удовольствии пообщаться с нами.
  5. Во время причастия Он хочет приблизиться к нам и общаться с нами так, как Он общался со своими учениками по дороге в Эмаус.

Внутренний смысл Вечери Господней
Споры, веками бушующие вокруг Вечери Господней, привели к тому, что чаще всего рассуждения о внутреннем смысле этой заповеди сосредотачиваются вокруг самого акта преломления хлеба и его принятия. Соответствующие разделы учебных пособий в различных деноминациях в основном обращают внимание на вопрос: происходит или не происходит что-либо с хлебом и вином на Вечере? Другие стороны этой заповеди рассматриваются схематично и мельком. Такое положение привело к тому, что христианство нашего времени практически потеряло целостное представление о Вечере Господней, как о трапезе, несущей в себе определенный комплекс понятий. Для одних она превратилась только в причастие, для других — только в воспоминание, для третьих — в благодарение… А в сознании подавляющего большинства участвующих Вечеря Господня воспринимается как та часть богослужения, на которой вкушается хлеб и вино. Однако трапеза Господа Иисуса Христа — это более широкое явление. Она начинается со слов пресвитера, открывающего собрание — «мир вам» — и заканчивается апостольским благословением и пожеланием мира при окончании собрания. То есть все богослужение, на котором совершается преломление хлеба, от начала и до конца — является Вечерей Господней. Только такой широкий взгляд может дать всестороннее и объемное представление о ее содержании. Итак, рассмотрим семь главных составляющих Вечери Господней.

  1. ВОЗВЕЩЕНИЕ Писание утверждает, что, «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, СМЕРТЬ ГОСПОДНЮ ВОЗВЕЩАЕТЕ» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:26 Ибо всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню возвещаете, доколе Он придет.
    1Кор.11:26    . То есть всякий раз, когда на наших богослужениях преломляется хлеб и разносится чаша, происходит возвещение смерти Господней. Возвещать — значит открыто и громко говорить, объявлять для всеобщего сведения. И такое возвещение происходит во время Вечери Господней не только с кафедры, когда проповедуется Слово Божие о страдании и смерти Иисуса Христа, но и самим присутствием на столе хлеба и чаши. А.В.Карев говорил: «Кроме проповедей о смерти Христа, кроме богословских статей о смерти Христа, кроме песней и гимнов о смерти Христа, есть еще два вестника, возвещающие смерть Христа на Голгофском кресте: это хлеб и вино Вечери Господней»
  2. ВОСПОМИНАНИЕ Преломляя хлеб в памятную ночь Тайной Вечери и предлагая чашу, Христос заповедовал: «Сие творите в Мое воспоминание» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
    11:25 Также и чашу после вечери, и сказал: сия чаша есть новый завет в Моей Крови; сие творите, когда только будете пить, в Мое воспоминание.
    1Кор.11:24,25    .     Эти слова Иисуса утверждают истину о том, что Его желание — сохранить память о Нем в сердцах последователей. Но возможна ли потеря памяти о Христе в Его учениках ? Разве всякий истинно верующий, будучи членом Тела — Церкви Христа, имея постоянную связь с Главой посредством Духа Святого, не должен помнить и вспоминать о Христе постоянно,

каждый миг своей жизни? Безусловно, каждый верующий, где бы он ни находился — везде должен вспоминать о Христе и жить Им. К сожалению, люди, последовавшие за Христом, могут осуетиться и духовно задремать. Заботы житейские порой слишком поглощают верующих, и бывает, что проходят дни, а иногда и недели, — человек молится и, возможно, посещает богослужебные собрания, но за все это время он может ни разу не вспомнить о Христе. При этом Христос желал, чтобы Его последователи вспоминали не об одном эпизоде, а о всей Его жизни и о каждом событии в ней. Как отмечает протоиерей лютеранской церкви Самуэл Лехтонен: «Воспоминание крестной жертвы Христа — анамнезис, это нечто большее, чем воспоминание только страдающего Христа. Пасхальную трапезу нельзя отделить от истории спасения»

  1. ПРИОБЩЕНИЕ (причастие). Вкушение является кульминационным моментом, в который хлеб и вино в чаше начинают воздействовать на принимающего и вызывают в его душе и сознании особые чувства, мысли и реакции. То есть, приобщение — это переходный процесс, связывающий духовное и материальное и, как и все подобные процессы, является самым трудным для восприятия и, таким образом, неизбежно вызывающим самые горячие богословские споры и дискуссии. Для Апостола Павла было вполне очевидно, что заповедь хлебопреломления представляет собой явление, в котором соприкасаются два мира: мир видимый (материальный), представленный хлебом, и чашей и мир невидимый (духовный), в котором явлены Плоть и Кровь Христа. Поэтому Ап. Павел обращается к коринфянам со словами: «Сами рассудите о том, что говорю; чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    10:15 Я говорю вам как рассудительным; сами рассуди́те о том, что говорю.
    10:16 Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?
    1Кор.10:15,16    .     То, что было так ясно и очевидно для Ап. Павла, оказалось затруднительным для последующих поколений христиан. Некоторые понимали (и до сих пор понимают) эту заповедь слишком материально, другие — слишком духовно. Это безусловно связано с тем, что в Вечери Господней содержится наряду с явлением объяснимым, — нечто таинственное и необъяснимое. Возвещение смерти Христовой и воспоминание о Господе — это, если не вполне, то в общих чертах объяснимые и доступные человеческому разуму и рациональному способу познания стороны Трапезы Господней. Приобщение же Тела и Крови Христовой невозможно охватить рациональным, умственным познанием, так как это явление духовное, требующее соответствующего духовного способа познания.
  2. БЛАГОДАРЕНИЕ Вкусив хлеб и приняв чашу, каждый верующий становится непосредственным участником Вечери Господней, и таким образом, он своим личным опытом начинает переживать познание этого установления. Одно из самых ярких и сильных чувств, которое вызывает в нем Вечеря Господня — это чувство великой благодарности. Поэтому в исторических церквах Востока за этим установлением с древности утвердилось название — Евхаристия,- благодарение. «Уже само название «Евхаристия» которым пользовался автор Дидахе, а также Игнатий Антиохийский и Иустин-мученик, очень четко определяет ее содержание в первохристианском смысле.» Действительно — «возблагодарив» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:24 и, возблагодарив, преломил и сказал: приимите, ядите, сие есть Тело Мое, за вас ломимое; сие творите в Мое воспоминание.
    1Кор.11:24     — это первое слово, с которого началась Вечеря Господня в тайной иерусалимской горнице. Благодарность — не есть чувство присущее только Вечери Господней. Некто сказал: «Благодарение — это воздух, которым живет Церковь». Это не только поэтичное, но и глубоко верное определение. Священное Писание призывает нас: «За все благодарить» Первое послание апостола Павла к Фессалоникийцам (Солунянам)
    5:18 За все благодарите: ибо такова о вас воля Божия во Христе Иисусе.
    1Фес.5:18    .
  1. ОБЩЕНИЕ (коммунион) Вечеря Господня устанавливалась Христом и всегда проводилась не как индивидуальная, личная, а как общая, совместная трапеза. Немыслимо, чтобы она проводилась как принятие хлеба только для себя. Совместное же вкушение хлеба — всегда представляет собой общение. Народы Востока отличались особым гостеприимством, и, любые трапезы были проводимы там для общения. «Гости сидели на полу, близко друг к другу, вокруг низкого стола, ели из маленьких и больших блюд. Именно это тесное общение в кругу и создавало между друзьями истинное чувство братства.» Поэтому такой наивностью для европейца, но непостижимым трагизмом для иудея, звучат слова 40-го Псалма, которые процитировал Иисус Христос во время последней Тайной Вечери: «Ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою » Евангелие от Иоанна
    13:18 Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою.
    Ин.13:18    . Для современных людей, в предательстве человека, вкушающего совместную трапезу, нет ничего необычного, но для евреев это было невероятно и удивительно, потому что евреи не приглашали недругов к совместной трапезе и наоборот, участвующие в ужине, никогда не выступали против пригласивших. Кульминацией их общения несомненно был момент, когда Христос преломил хлеб и подал его ученикам. Эти действия подчеркивают значение Вечери Господней как общения. Не случайно в качестве наиболее употребляемого названия этой заповеди в Западной Церкви применяется слово «коммунио», то есть общение. Общение начинается с того момента, «когда вы собираетесь в церковь» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.
    1Кор.11:18    . «Собраться в Церковь, — в понятиях раннего христианства, — пишет Г.Дикс, — значит составить такое собрание, цель которого выявить, осуществить Церковь» То есть, это не просто войти под кров молитвенного дома и вступить в беседу с братьями и сестрами. «Вы, — говорит Апостол, — тело Христово, а порознь — члены» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    12:27 И вы - тело Христово, а порознь - члены.
    1Кор.12:27    . Выявить и засвидетельствовать перед миром и перед Богом тайну Церкви призвано любое богослужение, но особенным образом это проявляется в собраниях, на которых совершается Вечеря Господня. Истинное общение должно начинаться с личного знания нужд и потребностей каждого верующего и кончается общими молитвами и единодушным «Аминь». Церковь, в которой пренебрегают долгом делиться друг с другом — не истинная церковь.» В условиях современного общества, пропитанного индивидуализмом и обособленностью, замкнутостью каждого и столь вожделенным невмешательством, — в общинах нашего братства надо все настойчивее напоминать о необходимости живого общения, и главным средством в восстановлении этого общения должна послужить Вечеря Господня. Но главный смысл общения Вечери Господней заключается не в общении друг с другом, а в общении каждого и всех вместе с Господом Иисусом Главой вселенского Тела Церкви. Итак, Вечеря Господня утверждалась, как общение и происходит, как общение. Она установлена, чтобы обновлять наше единство со Христом и друг с другом, независимо от того — видим ли мы один другого плотскими очами или нет. Следовательно, Вечеря Господня — это Трапеза мира и единства.
  2. ОСВЯЩЕНИЕ В послании к Коринфской церкви Ап. Павел указывает на освящающее действие Вечери Господней: «Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем. Оттого многие из вас немощны и больны, и не мало умирает» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    11:28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
    11:29 Ибо, кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о Теле Господнем.
    11:30 Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает.
    1Кор.11:28-30    .     В этих словах предстает уже не общецерковная, экклезиологическая сторона Вечери Господней, а глубоко индивидуальная, или как теперь говорят —

экзистенциальная ее особенность. Можно бесконечно удивляться Божественной премудрости, которая так тесно связала в одном установлении приобщение к церковному, вселенскому началу и пристальное внимание к личному, частному, персональному положению каждого участника. Вкушение Трапезы Господней производит личное очищение и освящение каждого члена Тела — Церкви Христовой путем отделения от греха чрез отсечение неугодных Господу проявлений и чувств, а так же с духовной стороны совершает укрепление в благодати. Ап. Павел говорит, что человек желающий участвовать в Вечери Господней должен прежде испытать себя, готов ли он? Если он в конфликте с кем-нибудь, если он совершил сознательный грех или пребывает во грехе до сего часа, то, испытав себя, он должен непременно покаяться: — не просто оплакать свой грех, но волевым актом, с Божьей помощью, оставить его. Раскаявшись и оставив, таким образом грех, чадо Божие взошло на новую ступень освящения. Если же человек не раскаялся и вкушает от Хлеба и Чаши, то для его же блага Бог вынужден допустить к нему болезнь, немощи и страдания плоти. И рука Божия будет тяготеть над человеком до тех пор, пока он не раскается и не станет чище и святее. Непреложная воля Божия заключается в нашем постоянном освящении. Если люди уклоняются от освящения, то Бог снова через страдания направляет их на этот путь. Возникает парадоксальная ситуация: приобщение Плоти и Крови Христа, имеющее живительное действие, оказывается для некоторых болезненным, а порой и смертельным. Подсознательно чувствуя очищающее действие Вечери Господней, многие верующие, зная за собой нечто, уклоняются от участия в ней. Если это делается для того, чтобы примириться или исправить свои пути — это вполне оправданное и желательное самоотстранение. Но если человек ничего не исправляет в своей жизни и не думает исправлять, но, чувствуя возможность наказания от Господа, уклоняется от Него, то он подобен больному не желающему лечиться. Лучше для человека подвергнуться наказанию от Господа здесь, на земле, и в страданиях плоти войти в Царство Небесное, чем, уклонившись от наказания, безболезненно прожить земную жизнь и оказаться вне врат вечности.

  1. ЗАЛОГ ГРЯДУЩЕГО Иисус Христос, устанавливая Вечерю Господню, произнес: «Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего» Евангелие от Матфея
    26:29 Сказываю же вам, что отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое вино в Царстве Отца Моего.
    Мф.26:29    . Таким образом, участие в этой трапезе возбуждает и обновляет «эсхатологическую надежду христиан». Вечерю Господню часто называют «Трапезой Царства» и это не случайно, ибо открывает нам виденье грядущего Царства Небесного , в котором произойдет окончательное обновление всего существующего в мире. В этом смысле Вечеря Господня — предвкушение этого желанного Царства. Вечеря Господня как предвкушение Трапезы Царства Небесного должна восприниматься не только в чисто эсхатологическом смысле, то есть в плане будущих конечных судеб мира и человека. Она уже сейчас является реальностью Царства Божия, присутствующего на земле в сердцах искупленных чад Божиих. Фактически участие в Вечере Господней не только напоминает нам о грядущей Трапезе в Царстве Небесном, но и заставляет задуматься над своим состоянием, чтобы не быть извергнутыми из этого Царства, и, с другой стороны, предпринять активные усилия, чтобы приблизить это Царство; потрудиться, чтобы распространить его шатры в мире уже сегодня. Таким образом, Вечеря Господня как залог Грядущего являет истинный свет, идущий, по выражению

Н.Бердяева, не только из прошлого, но и от будущего. Рассмотрев основные составляющие догматической сущности Вечери Господней, — можно только в молчании склонить голову пред величием этой святой заповеди, удивительным образом связывающей с одной стороны — прошлое, настоящее и будущее; а с другой стороны — Господа Христа со всеми Его последователями всех времен и народов. Трапеза Господня является, таким образом, точкой пересечения горизонтали, — то есть совокупности всех людей, составляющих Тело Христово и вертикали — то есть связи Христа со всеми Его последователями. Итак, Вечеря Господня имеет благовестнический характер ВОЗВЕЩЕНИЯ; возбуждает ВОСПОМИНАНИЕ об Иисусе Христе; ПРИОБЩАЕТ детей Божиих Телу и Крови Христовой; производит БЛАГОДАРЕНИЕ; несет экклезиологический характер ОБЩЕНИЯ; участвует в ОСВЯЩЕНИИ; и являет эсхатологический ЗАЛОГ ГРЯДУЩЕГО Царства Небесного. Таковы семь неразрывных сторон, составляющих главный внутренний смысл Вечери Господней.
Кто может принимать причастие

  • За Отеческим столом в общении с Господом имеют право сидеть только те, кто родился свыше и принят в семью Божию.
  • Неверующий и плотской человек может участвовать только в «трапезе бесовской» Первое послание апостола Павла к Коринфянам
    10:21 Не можете пить чашу Господню и чашу бесовскую; не можете быть участниками в трапезе Господней и в трапезе бесовской.
    1Кор.10:21    .
  • Некоторые церкви разрешают принимать причастие только крещенным верующим.
  • Большинство евангельских церквей не откажут христианам. находящимся в правильном положении перед Богом, из других евангельских церквей, участвовать в причастии вместе с ними.
  • В некоторых церквах причастие разрешено принимать только членам их собственного собрания.
  • Те, кто находится на церковном наказании, предусматривающем воздержание, должны воздерживаться от принятия причастия в своей, или в как ой-либо другой церкви, до указанного времени

Испытание себя очень важно перед принятием причастия
            Первое послание апостола Павла к Коринфянам
11:28 Да испытывает же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей.
1Кор.11:28 «Да испытывает (проверяет — англ. Библ.) же себя человек, и таким образом пусть ест от хлеба сего и пьет из чаши сей».
            Второе послание апостола Павла к Коринфянам
13:5 Испытывайте самих себя, в вере ли вы; самих себя исследуйте. Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то́, чем должны быть.
2Кор.13:5 «Испытывайте самих себя, в вере ли вы? Сами х себя исследывайте».
Псалтирь
25:2 Искуси меня, Господи, и испытай меня; расплавь внутренности мои и сердце мое,
            Пс.25:2 «Искуси (проверь — англ. Библ.) меня, Господи, и испытай меня: расплавь внутренности мои и сердце мое».
Псалтирь
138:23 Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои;
            Пс.138:23 «Испытай меня, Боже, и узнай сердце мое: испытай меня и узнай помышления мои».
Готовящийся принять причастие должен молиться так: «Господи, направь на меня испытывающий луч Твоего Слова». Испытать себя — значит проверить, тщательно исследовать и обследовать себя, экзаменовать.

  1. Кого я должен испытать? Проповедника? Свою жену? Пресвитеров? Соседей? НЕТ. Себя.
  2. Почему мы должны испытывать себя:

а)         потому, что это прямое указание Библии;
б)         потому, что, если мы едим не достойно, это может привести к осуждению, слабости, болезни и ранней смерти.
Это должно быть испытание, которое обнаруживает грех и изгоняет его прочь.

  1. Как я должен испытывать себя? Задавая себе соответствующие вопросы:

а) действительно и истинно ли л верю в Господа Иисуса Христа? Деяния святых Апостолов
16:31 Они же сказали: веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься ты и весь дом твой.
Деян.16:31;
б) действительно ли я рожден свыше и принят в семью Божью? Евангелие от Иоанна
3:3 Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.
3:4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?
3:5 Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие.
3:6 Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.
3:7 Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно вам родиться свыше.
Иоан.3:3-7;
в) есть ли какой-либо не исповеданный грех в моей жизни? Самолюбие? Гордость? Алчность? Лень? Непослушание? Любовь ко греху? Любовь к миру? Чисты ли мои мысли? Постоянно ли я свидетельствую о Христе? Был ли я постоянен в чтении и молитве? Держу ли я свое обещание молиться за отдельных людей, которым я обещал молиться за них?
г) искренне ли я каюсь в своих грехах? Исповедание грехов без покаяния пародия.
д) есть ли в моем сердце намерение жить более святой жизнью?
е) люблю ли я Бога всем своим сердцем, душой и разумением? Лк.10:27а;
ж) люблю ли я своего ближнего как самого себя? Лк.10:27б;
з) простил ли я всем, согрешившим против меня? Мф.6:14-1 5; 5:23-24;
и) верен ли я в своем сердце обращениям Христа ко мне лично? Проповедовать? Петь? Давать бедным? Учить в воскресной школе? Свидетельствовать? Давать десятину?
к) был ли я послушен в своем приготовлении к принятию причастия?
Требования к принятию причастия
Хлеб и вино — это два вещества, символизирующих тело Христа. Мы отвергаем всяческие доктрины о превращениях и преображениях хлеба и вина, но верим, что они продолжают оставаться не более чем веществами, элементами, символами, прообразами. Мы категорически отвергаем действия какой-либо мистической силы, превращающей и изменяющей структуру этих веществ. Хлеб по возможности должен быть пресным, незаквашенным дрожжами, что символизирует отказ от закваски греха и указывает на то, что мы должны жить чистой, святой жизнью.
Плоды причастия

  • Верующий очищается, так как испытывает себя, и Кровь Христа смывает с него не только грех, но и желание грешить.
  • Верующий укрепляется общением с Господом и с другими верующими.
  • Верующий назидается, так как размышляет над смертью вторым пришествием Христа.

Куда мы направляемся после причастия? Кто-то идет на рынок, или на матч по футболу, или садится за стол или компьютер играть в игры. Это абсолютно неправильно и неподобающе христианину. Когда ученики покинули горницу, они отреклись от Спасителя и покинули Его. Нам следует, завершив принятие причастия, направиться к месту молитвы. Пусть благословение не утихает, но проникает в нас все глубже и глубже. Мы должны в нашей христианской жизни продвигаться к состоянию ежедневной победы во Христе. Каждый верующий должен приходить на причастие со смирением, смелостью, дерзновением. Давайте участвовать в причастии с радостью ожидания Его скорого прихода, «доколе Он прийдет» Помните слова Иисуса: «Сие творите в Мое воспоминание«. Когда мы творим причастие, давайте думать о воплощении, рождении, крещении, служении, преображении, искушении, чудесах, учении, тяжких периодах в жизни Гефсимании, суде, насмешках над Ним, избивании, смерти, воскресении , вознесении и втором пришествии. Исполнитесь Им.
Вопросы для повторения:

  1. Из каких 11 частей состояла первая вечеря Господня?
  2. Назовите, какие 7 из них не практикуются сейчас, в наши дни?
  3. Есть ли в причастии прощение грехов?
  4. Почему мы принимаем причастие (3 причины)?
  5. Кто может принимать причастие?
  6. Что очень важно делать перед причастием?
  7. Как мы испытываем себя? (Какие 6 вопросов мы должны себе задать?)
  8. Какие 2 требования предъявляются к проведению причастия?
  9. Какие плоды приносит причастие?
  10. Иисус сказал: «Сие творите в Мое воспоминание.» Что мы должны помнить?
  11. Перечислите 7 главных составляющих Вечери Господней. Своими словами дайте краткое описание каждой части.